“I lost all the control…You’re not looking at me anymore
The excitement is gone… silly secrets of life
No more dreams… not one dream

I wasn’t given the space to fight for my love…
Then when I fought, I fought and I lost all the battles…
I’ve loved and I’ve lost… I fought and I’ve lost

I will not be there , it is stronger than me
… It’s even stronger than my love

You have built a wall so strong that I can’t get through.
And this CAN be the END
… Yes this IS the END.”

- Contributed by Fruit

شو هي اللحمه؟ لحمه كلمة معقدة شوي لأن عندها معنيين: الأول سطحي والتاني عميق. بس ما تعتلو هم لأني هون  لفسّرها.

في اللحمه يلّي بتكون مدندلي بسناسل من سقف اللحام أو مصفوفة بطريقة مرتبة حلوة ببرادات السوبرماركت (أي اللحام المعاصر) وهي غنية بالبروتينات الأساسية لنظامنا الغذائي.

وفي اللحمه يلّي منلتقي فيها يومياً بتحاكينا ومنحاكيا، منتخانق أوقات ومنتعانق أوقات تانية. هللحمه فيا تشقل بصحتنا وفيا تنكدلنا حياتنا وتموتنا موتة بطيئة ومؤلمة.

عامل مشترك: هللحمه وهيديك ما بينعاش بلاهن وتنيناتن متوفر منهن بالسوق بكميات طائلة. 

-بقلم Sai

بالوحي من مقالات “ليزبيان دراما” (1-2-3) بقلم حبّي الأوحد غير المشروط، “عشتار“، بحب قدملكن أفكاري بحسب تجربتي عن ال”بايسكشوال دراما”.

بإحدى الجلسات مع معالجي النفسي (judge me, I have issue) اكتشفت إنو أكتر البنات يللي ضهرت معهن وتحديداً العلاقات ذوات المدى الطويل كانوا مع بنات بايسكشوال، أو بنات ثنائيات الجنس.
هلق الفكرة إنو مش غلط أبداً الليزبيان أو المرأة الكويرية تضهر مع بنت بايسكشوال، بالعكس، الأمر فيو كتير تحديات وبحسب اكتشافي العظيم، بهيدا التحدي بيكمن سرّ البلاء. شو هيّ المشاكل يللي ممكن تواجهنا إذا ضهرنا مع بنت بايسكشوال؟ رح إسرد كم وحدة منها:

 1- دراما “صاحبي شو بعمل فيه؟”
يا إختي بنت مصاحبة شبّ واكتشفت نفسها، بفضل الجغلنة اللي شديناها فيها، تعمل بي ايييه؟؟؟
إنو هوي الأمر شوي معقد وكتير بسيط. المشاعر والفيزيولوجية بين شب وبنت كتير مختلفين. يعني انت شوفي طعمة تمّك، اللي تذوقت الشعورين، يللي بتناسبك أكتر ودعسي وما يهمّك (بترجع بخصوص بتلمّك).

2- دراما “مش عاملة سكس مع بنت من قبل”
ما في مشكل! نحنا صدرنا واسع ورحب! يعني إذا إلكن جلادة تستثمرو بشوية أحاديث جنسية وعندكن الوقت لتخلوها ترتاح مع جسمكن وعلاقة جسمها بجسمكن تعاطياً مع العواطف الجديدة يللي بلّشت تنبّت، يمكن تكونو قطفتو. وأنا ببصم بالعشرة إنو في ناس بس بدّها دفشة زغيرة لتقلع ويا مين يلحق!

3- دراما “ما فيّي آخدك عا بيت أهلي”
سوري بس منظرنا مش منظر لبعض الناس اللي مش معودين على الشكل البديل أو ال alternative style. يعني مثلاً الشعر القصير، المحلوق على الواحد من ميل وحدة، ال piercing، أو البوط يللي ما بتشلحوا بعزّ الصيف… حدا عم يتخايل ردة فعل الأهل على كل هول مجموعين سوا؟ وحتى لو كان شكلكن “كلاسيكي” شوي، الإمّ دايماً بتعرف! فا بتقضّو وقتكن بالبيت تبعكن إذا بتقدرو أو ببعض البارات يللي ما بترميكن برّا إذا مسكتو إيدين بعض.

4- دراما “اشتقت للعضو الذكري” (أو أيّا مصطلح تاني ممكن تستعمله)
إنو البنت كل عمرها معوّدة عا شي معيّن، ومبسوطة بالأدوات الجديدة  اللي أخدت شهادة بإدارتها، بس في شي ناقص، حرفيّاً! ما فينا نلومها أكيد وهيدا موضوع يمكن ينحلّ بالألعاب الجنسية، أو السكس تويز، بس كمان ممكن وحدة تجي تقلكن “إنو منّو نفس الإحساس”! يا وقعة السحاقية! بهيك حال كل وحدة فيكن هي ونصيبها! ما فينا نعرف البطيخة كيف بتكون قبل ما نشتريها! عجبها الموضوع عجبها، ما عجبها الباب بفوّت [عضو ذكري] جمل.

5- دراما “بدّي إتجوّز بعدين” (مش بيّنت هينة هلّق دراما العضو الذكري؟)
نحنا عايشين بلبنان وهوّي منّو أمر مستحيل، بس إذا شدّينا الهمّة ممكن نعيش مع صاحبتنا حياة مشتركة بهيدا البلد، بس إنسو موضوع الزواج. نصيحة: إذا هيّ مصرّة تتزوج “رجّال” وتعيش بلبنان وتجيب ولاد، من أوّل الطريق، هريبة يا أوادم!

هيدي بعض الأمثال عن الدراما اللي ممكن نصطدم فيا بعلاقاتنا مع النساء الثنائيات الجنس.

في عالم وقتها تعرف عن بنت إنها بايسكشوال:
- بتركض بالإتجاه المعاكس (هون منشوف آثار الخبرة المكتسبة عبر المواعدة).
- بتقول “إنو إي، عادي، بايسكشوال” (إنعدام الخبرة).

أما في بعض الأشخاص، متلي، يللي بتجمع بين هالمجموعتين، وبكون عندها خبرة، وبتقول “إنو إي، عادي، بايسكشوال”، وبكون عنها ميول لوجع الراس وهواية الفوتة بالحيطان واحد تلو الآخر، وبتتخايل إنو عندها مناعة لوجع القلب.

حذّرني المعالج النفسي تبعي من النمط يللي دايماً بوقع فيه، وحلّفني ومضّاني على ورقة وعدتو فيها ما إضهر مع بنت بايسكشوال، بس بيناتنا، حلو التحدّي! وبعرف حالي مستعدّة بأية لحظة إلحس المضية تبعي وارمي حالي على أوّل قمّورة بايسكشوال بلتقي فيها! في أجواء تعطّش لامتناهي للدراما، وإذا ما جرّبتيها، ما أدراكِ ما “البايسكشوال دراما”؟

وبعد تعديل المادة 198 من قانون الجزاء الكويتي “قانون تجريم الملبس أو التشبّه بالجنس الآخر”، حدثت اعتقلات لأشخاص من متغيري النوع الاجتماعي أو ممن يدعون “المتحولين جنسياً”. فأصبحت الشرطة تلاحقهم بعد العمل بهذا القانون في سنة ٢٠٠٧ في الأماكن العامّة والخاصة بناءً على الصوت والشكل والشعر والملبس، غير مراعين العامل الطبي لتلك الحالات أو الجانب الإنساني لكيفيّة التعامل معهم.

سمح هذا القانون للشرطة بانتهاك كرامتهم كبشر أثناء معاملتهم “بموجب القانون” فاستباح أجسادهم وأعراضهم واعتدى على حقوقهم الخاصّة وأخلّ بشروط مبدأ “المتهم بريء حتى تثبُت إدانته”. ولُفّقت التهم لهم بحكم أنّ لا صوت لهم ولا يوجد مَن يسمعهم لأنهم فئة منبوذة في المُجتمع وأصبحوا دون أبسط حقوقهم وهو حسن المعاملة.

يُلقون في السجون دون أن يستمع لهم أحد. أغلقت جميع الأبواب في وجوههم حتى عند شكواهم من الانتهاكات التي يتعرضون لها بحجة “أنهم أصبحوا هكذا حتى يتسلّى بهم من يتسلىّ”، ولا جمعيات حقوق الإنسان في الكويت اكترثت لما يحدُث ولا المؤسسات العامّة بسبب “الخزي الذي يشعرون به”، مُتناسين أنّ كرامة الإنسان التي يُطالبون بها هي من حق كل إنسان بغضّ النظر عن نوعه أو جنسه أو جنسيته، ضاربين بعرض الحائط كل القيم الإنسانية ومبادئها التي تدعو للدفاع عن الإنسان كإنسان وليس كشخص معين.

فمنذ نعومة أظفارهم وهم ينزوون جرّاء نبذ المجتمع لهم، الأهل والأقرباء ضمناً إذ هم ينتمون إلى ذاك المُجتمع ومن واجبهم نبذ تلك “الظواهر الشاذّة” كما يُسمّونها. فيُصبح الشاب/الفتاة في حيرة وحسرة في نفس الوقت، حيرة كيف ي/ترضي الأهل والمُجتمع أو نفسه/ا وما ي/تشعر به، وحسرة ممّا سيكون مصيره/ا مستقبلاً ولم هي/هو دون سائر الخليقة مَن يحدث معه/ا ما يحدث. فيبدأ الصراع النفسي الداخلي والجسدي الخارجي ليدخل/لتدخل حالة من الاكتئاب المُزمن، والأرق، وتقلّبات المزاج، والرغبة في العزلة، والكثير من الأعراض النفسية التي تُصاحب حالة النبذ تلك، فيتحوّل هذا الإنسان بكل هذا الكم من كره الذات والغير والمجتمع إلى كتلة من غضب تحرق من يقترب منها أو يُحاول أن يتعرض لها بأي شكل من الأشكال بالإضافة إلى التمرّد على الذات والمُجتمع.

وبعد التمرّد يتم طردهم من بيوت أهلهم دون مراعاة كيف يوفرون الأكل والشرب وغيرهما من وسائل العيش، فالمُجتمع نبذهم ومنعهم من الدراسة غصباً ومؤسسات الدولة منعت مَن يحمل منهم شهادة من العمل. الكل اتحّد وعمل على نفيهم خارج إطار المُجتمع، ثُمّ يلومونهم على ما يفعلون وما لا يفعلون بسبب هذا الإقصاء الذي تعرضوا له فسقطوا بأيدي مَن لا يرحم، وحصل لهم ما حصل ليُصبح بعض منهم خارج على القانون أو مدمناً… قلّة منهم سمحت لهم الظروف بأن يُكملوا مع ذويهم وبين أحضان حنونة لم تُفرّط بهم من أجل نظرة المُجتمع.

بهذا القانون، سُلبت حقوقهم بالتعليم والعمل والتطبب والشكوى حين يتعدىّ عليهم أحد لأنّ اللوّم سيكون عليهم ويُصبح الجاني مجني عليه وتُصبح الضحيّة هي الجاني الخارجة على القانون فيتم تحويلها إلى الإدارة العامة والمباحث الجنائية فتُزج في السجن لفترة غير معلومة قبل المُحاكمة وتتعرّض للاغتصاب والتعذيب الجسدي والنفسي وغيرها من الأساليب المتُبعة التي لا تمُت للإنسانية بأي صلة. يُسجنون في سجون انفرادية “متر ونصف بمترين” دون السمّاح لهم بدخول دورات المياه لأيام، تُرمى للذكور منهم زُجاجات ماء فارغة ليتبوّلوا بها ناهيك عن الزيارات بين الحين والآخر من قبل أفراد الأمن “ليتمنظروا” ويسبّوا ويختاروا ويُقيّموا من الأجمل. هذا وبالإضافة إلى حالات اغتصاب وتشويه بين المُتحولات من ذكور لإناث حدثت دون مساءلة أحد منهم عن تقديم شكوى. حق ضائع بالكامل. كأنها حياة بلا حياة، جسد بلا روح، أحياء أموات.

نأتي لأحد أدوارهم كأفراد مُجتمع مُتوقع منهم أن يكونوا فاعلين في خدمة مُجتمعهم، فتصفعهم حقيقة منعهم من التصويت في انتخابات مجلس الأمّة بسبب هذا القانون “اللعنة”، إذ عليهم أولاً التسجيل في مقر المُختار المتواجد غالباً داخل أسوار مخفر شرطة المنطقة، وبالتالي ذهابهم إلى هُناك يُشكّل خطراً عليهم، وإن حدث فهُناك مصيبة أخرى هي دخولهم لجان التصويت حيثُ أنها مفصولة واحدة للرجال وأخرى للنساء ومن المفروض إخراج “إثبات الجنسية” لأفراد الأمن والمسؤولين عن عملية الإدلاء بالأصوات حتى يتسنى لهم إتمامها بنجاح، وهذا يُعرضهم لخطر المواجهة الأمنية مع رجال الشرطة والاعتقال.

هل من أذن تسمع هذا الصوت الخافت ظاهرياً الصارخ المُستغيث في الباطن؟! لا طبعاً، فعادات المُجتمع المُحافظ تمنع ذلك ولم ولن تسمح به ما دامت العادات والتقاليد تحكم، فليمت مَن يموت ويتعذّب مَن يتعذّب ويحترق مَن يحترق. الكل سيُصمّ آذانه عن الحقيقة ويُعمي عينيه عنها حتى يُرضي الآخر وبقية المُجتمع، ولتجد تلك الفئة مخرجاً من أزمة وضعت نفسها بها كما يقول الجُهلاء من أبناء هذا المُجتمع الذين يملكون من الثقافة ما يكفي ولكنهم يفتقرون لمبادئ الإنسانية بعكس ما يدّعون.

تلك كانت همسات من وادٍ عميق إلى قمّة جبل شاهق على أمل أن يُسمع الصدى في يوم ما من شخص ما، إنسان رُبما في هذا العالم.

بقلم .D

Bebe ، هيك كان اسمك على التلفون… كنت البيبي تبعي، اليوم بطّلت إلي، بقدرش أسميك البيبي تبعها أو تبعه، فسميتك Tamir. إنت شاب درزي من شفعمر، بعدين حسيت أنو مش لازم أعطيك كثير أهمية، فكتبت اسمك بلـEnglish مع اسم عيلتك… عفكرا، اسمك كثير حلو؛ قلتلك مرة إنّو كثير جذبني. حبيبتي… كنت… وبعدك. بقولوا “البعد جفا”، طب ليه مش لابق هذا المثل عليّ؟ ليه بعدني بحس بحبك مع إنك جننتيني وتركتيني؟ كنت قلّك وتقليلي حبي إلك مش طبيعي، ايش كان هو بالزبط؟ لعبة؟ هيك أكدتيلي لما يلّي بديش اذكر اسمها رجعتيها علفيسبوك. لما وصلتيني لآخر الطريق ٣ سنين وإسا بدّك إياني إرجع لاقي حالي؟! عقب معرفت إيش بدّي. أنا إسّا متحيرة بس مش متغيرة أو متحيزة لوحدة ثانية. شو كنت حبك لما تضحكي، وتضحكيني لما تقليلي بحبك أو “بحبك قد أمواج البحر، أمواج البحر بتخلصش” ما أخرطك T، هه، ولا قد موجه صغيره حتى. اشتقت لما كنا نقعد في  Café Café اشتقت تيجي لعندي وخبيك بالأوضة. هه. بس معك هاي الأشياء. بعرف صرت بعيدة ويمكن حب جديد ويمكن علاقة جديدة، كلّو معقول. بس بتعرفي قديه ناضلت عشانك؟ عشان كون معك؟ وك إنت بتعرفي شو كنت حس لما يجي يوم الخميس؟ من الـ٧ بفتح عيني متحمسة أني شوفك. وإنت إنت زي يوم الأربعاء فش أنشف منك. بتعرفي مش هالقد حابي رجّعلك غراضك بس بصراحه كل إشي بخصّك حطيته بكيس من أواعي نظارات شمس ومكاتيب وصور… كل إشي. خلص قهرتيني. قرب عيد العشاق طب مين بيستحق وردة وبوسة غيرك؟ هيك هويِّن عليكي تبدي أصحابك عني؟ تحبي هذا الهبل أكثر مني؟ طب أنا مش هبلة بس يمكن لأني بحبك، بعترفلك أني كنت متضايقة دايماً وإحنا مع بعض لأنك مرجّعتليش إيش أنا عطيتك. متذكّرة في ١.١ كنت تبكي وبستيني من صباحي وقلتيلي بدك نسكن مع بعض إسا تعالي، حسيت الإشي هالقد حقيقي… حرام ما اسكني ، كل أصحابك قالولي إبعد عنك، ليه هن شايفين إشي أنا مش شايفته؟! هن شفقانين عليّ عشان بحبك كثير ولاّ غيرانين منا، بطّلت أعرف. هاي الفتره كنت متضايقة مش لأنا مش مع بعض لأني كنت مرتاحة من غيرك بس بديش! كنت إحكي لصحابي ولخواتي أني متضايقة كيف مبسوطه وعمضحك وإنت مش بحياتي، كان بينفع تكوني وبينفع كون مبسوطة كمان. الإشي كله بيتعلق بالحب. طب أنا بحبك؟ إنت بتحبيني؟ إيش إحنا كنا؟ بتعرفي إنك قتلتيني؟ إنك دمرتيني؟ بتعرفي إنك إنت يلّي دمرت الحب بينا؟ جرّبت جدّد الحب كل مرة إسقيه ويرجع يذبل. ولك كان بدّي عيش معك كنت شايفه سييل بنتنا، بينفعش إسا تسميها هاذا اسمك واسمي. وجعتيني T بس قوّتيني، وشجّعتيني. بصراحه، أنا بحبّك، ولما قلت إنك جربتي ٣ سنين تصلّحي بحب قلك إنك مجربتيش، لو عبطيني مرة وحده وأنا متضايقة 
لو اتصلتي فيّ مرة واحدة قبل متنامي 
لو حكيتي معي قبل متحكي عالفيسبوك
لو إجيتي شوفتيني قبل ما تطلعي مع أصحابك
لو بستيني لما كنت إستنّا تقرّبي عليّ
لو كتبتيلي رسالة واحدة قبل متنامي وبس تفيقي 
كلو لو لو لو… لو ولا وعدتي إنك تحبيني للأبد لو ولا وعدتي إنك مش راح تستغني عني
لو كنت إلي مرة واحدة كان الإشي بيتغيّر  
لو لو لو لو لو 
آخر بوسة حلوه كانت يوم عيدك فتسيمر حسيت أني بحبك حسيت أني بدي بعد وبعد وحسيت أنك قتلتي الحب، مثل ما قالوا كنت مرتاحة معي، لأني منيحة معك. تذكّري، طلبتِ إشي ومجبتلكيش إياه؟ وغير الشراويل، بصراحه بستحي إنزل عالبلد إشتري شروال.

 كنت ناديلك مرتي، كنت حب وجهك؛ وجهك حلو وجسمك يما جسمك كل إشي فيك كان يجذبني
وإنت إنت بعدك عمتستني القمر
بس قبل ما تروحي رجّعيلي روحي
حبيبي حبيبي حبيبي  

بقلم Li

“Baddi i7kiki bi mawdou3 mouhim”¹
I am pretty sure that the mother-daughter marriage conversations are familiar to most of you. I have grown to take in these “important” talks (“ta3i mama, baddi i7kiki bi mawdou3 mouhim”²) with an open heart and a decent extent of self-control, given my irritable and anal personality, reason behind my chosen nickname “Teez”. I am not sure whether reading how these dialogues go is as amusing as being part of them; amusing not only because I am gay but also because they offer a perspective on marriage that, though not novel, can be somewhat… comical?  Or maybe just sad…
Mother: Mama ma tbalshi tsarkhi, sma3ini shway bil awwal! hayeti³, your dad and I met this amazing guy last night. Awwal shi⁴, he’s a kid only 35 years old, has a great job: partner bi ma ba3rif ayya shirki⁵, graduate degree
Teez: Mom bsharafik, iltillik meet marra! MA BADDI IDJAWWAZ!⁶
Voice inside my head: Grrrrr…here we go again! I thought she gave up after I turned 30!

Mother: Mish 3am illik tidjawazzi!⁷ No one is going to make you… just talk to him… bi jannin ya⁸ mama
Teez:  Mom, even if I wanted to get married, ma ra7 idjawwaz ZALAMI (short pause) 3arabi aw libneini!⁹
Voice inside my head: Grrrrr… mom I AM GAYYYYY GAY GAY GAY!!!

Mother: Tayeb tayeb, bala 7aki bala ta3mi¹⁰. I wanted to just tell you so I can give him your e-mail. Why don’t you give him your Facebook?
Teez: Do you even know how Facebook works mom?! And is he too dumb to use Google and find my e-mail?
Voice inside my head: I can’t believe you have no idea that I AM GAY! You didn’t get a clue from the American lesbian “colleague” who you thought looks like a teenage boy and who came to Lebanon to “visit me” last summer… You probably know but it doesn’t matter to you
Hopeful voice inside my head: Maybe this guy heard that I am gay (don’t know how) and maybe he is gay too… maybe he is looking for an “arrangement”
Teez: Shou ismou?¹¹ I will look him up…

…On a separate occasion… when there are no specific suitors to set me up with

Mother: Mom if you come back to Lebanon, you can meet great men. You are 31 years old, shou natra? In two years, khalas¹²… it won’t do you any good to come back. You would be too old. khalli Amerka tinfa3ik se3eta¹³
Teez: Mom I will never come back if everyone will keep treating me like I am sick because I am single and old
Voice inside my head: Don’t you think I know that I’m getting older?  Don’t you know I really want a family and kids? Don’t you know that I worry everyday that I will never meet the right woman! That even if I do and have kids with her, I worry that you will not be part of my life?

… On a separate occasion… when she gets too desperate
Mother: The most important thing in life is to have kids. Marry that guy X who likes you, have a kid or two and then get a divorce. You don’t have a lifetime, you are already too old, in few years, you will not be able to have kids… then khalas¹⁴… Why even get married?
Teez: I can have kids here without getting married then divorced if kids are really the most important thing in your opinion.
Voice inside my head: I hope that this strategy is not a common one. I hope that my mother is just a little “creative.”

Mother: eh ba3ed na2ees tjibili lakeet!¹⁵ A bastard to the family! Don’t ever say this again, not even as a joke! I told you marry someone then divorce him! Your cousins were depressed and moody like you until they got married, look how happy they are now!
Teez gets silent at this point
Voice SCREAMING inside my head: You have no idea! I was only like that because the woman I loved and lived with for 6 years left me and I can’t even talk to anyone about it!

[1] I want to discuss an important issue with you.
[2] Come here, dear. I want to discuss an important issue with you.
[3] Don’t start yelling, hear me out first! Honey,…
[4] First off
[5] In some sort of company
[6] Please, I told you a hundred times! I DON’T WANT TO GET MARRIED!
[7] I’m not telling you to get married
[8] He’s amazing
[9] I won’t marry a MAN… if he’s an Arab or Lebanese!
[10] OK, OK, enough nonsense
[11] What’s his name?
[12] What are you waiting for? In 2 years, that’s it
[13] Let’s see what good America would do you then
[14] It’s too late
[15] That’s all I needed, you giving birth to a bastard!

- Contributed by S.

If you’d like to feature your artwork in this section, please follow the guidelines and specifications below:

Resolution: 72 dpi
Size (portrait): 600 x 400 pixels
Size (landscape): 600 x 450 pixels

Please make sure your text is big enough and legible when re-sized according to the aforementioned specs. Email your artwork to editor@bekhsoos.com.

لا مراء أنّ المثلية الجنسية إن كانت ـ وما تزال ـ محطّ النبذ والإقصاء، فليس إلا لأنّها تخلخل كلّيا أسس مجتمعاتنا القائمة على الغيرية الجنسية ولا تفتأ تطرح إشكالات لا حصر لها، من قبيل إشكالية المتعة والوراثة والإنجاب والصداقة والجسد والفرد والحرية والجنس والحقّ في الاختلاف والسلطة والحياة والسعادة والهوية … إنّها بتعبير آخر ما يؤسّس لنوع من العلاقات المتنافية مع منطق رجال السياسة والدين، الكهنة والجنود، الدماغوجيين ومريدي الترسيمات القطيعية أي كلّ خدّام أعتاب النظام الاجتماعيّ الذين يكرهون الفرد ولا ينظرون إلى الجسد إلا باعتباره ما يستوجب الاستعباد والامتلاك؛ مادام بحسبهم مدنّسا على الدوام ويستدعي التطهير ثمّ الإخضاع.

مع المثلية إذن انفصلت الجنسانية إلى جنسانية طبيعية وجنسانية غير طبيعية، فظهر المثليّ جنسيا كما لو كان حالة غير عادية أي شاذّة تستدعي التقويم والتهذيب. لكن هل الأمر حقا كذلك؟ أم أنّ خلف هذه الاتّهامات نياّت مغرضة تحكمها منظورات إيديولوجية موصولة بالصراعات السياسية التي تروم باستمرار الإبقاء على نظير تلك الأدوار التقليدية العائدة للرجل والمرأة داخل المجتمع كما هي؟ فخطورة المثلية لا تتجلّى فقط في كونها ما يناقض الحالة الغيرية جنسيا، بل في كونها تؤسّس لنوع من العلاقات جديدة تغدو فيها المتعة مثلا متاحة بدون إنجاب؛ ويذكّرني هنا جسد المثليّ بجسد المرأة أو الرجل العقيم (المنبوذ دينيا لا لشيء إلا لأنّ جنسانيته تسعفه على الاستمتاع والإمتاع بعيدا عن مسارات الأمومة والأبوة، شأنه في ذلك شأن الأعزب غير الراغب في الزواج، بحيث أنه لا يعتبر بحسب التلمود مثلا إلا نصف رجل بينما في الإسلام هو على إيمان ناقص)، أي ذلك الجسد المتحرّر الذي بوسعه الاستمتاع دونما هلوسة الإنجاب، ولا مخافة أن يتحوّل بالرغم منه إلى أمّ أو أب .

المثليون إذن أحرار، لأنهم يمتلكون هذه القدرة على الانفلات، المحلوم بها من لدن المغايرين جنسيا، منذ أمد بعيد والتي شاءت الأقدار أن نحياها اليوم بفضل الاكتشاف العلمي الخارق لوسائل منع الحمل، رغم أنف إكليروس العائلة الذي لا يرتاح إلا إذا صار الرجل فينا أبا والمرأة أمّا. تذكّرت مقولة أدونيس الرائعة:”يولد العربيّ أبا” …والحال أنّ تقنية منع الحمل تعبير عن نوع من الارتداد عن هذا الأقنوم والتحرر الذاتي والسيادة الفردية تجاه الجنس، على اعتبارها تقنية أفرزت جسدا في أقصى درجات التحرّر، جسد سيّد نفسه، يستمتع دونما مخافة أن تطاله لعنة الإنجاب بلا رغبة أو قرار ذاتيين. وهو ما لم يكن متاحا بالأمس القريب حيث كان الناس تفاديا لإنجاب غير مرغوب فيه يمارسون الجماع المتقطع أو يحسبون الدورات الشهرية أو يتعاطون الجنس بدون إيلاج، أو يعملون على إطالة مدّة الرضاعة بالنسبة للأنثى، إلى غير ذلك من الحلول الترقيعية؛ تفاديا للكارثة الميتافزيقية بتعبير “أونفراي”،هذا دونما التذكير بِتَوَسُّلِهم سلسلة من تقنيات الشعوذة كالطلاسم والحُجُب وبول المخصيّ أو براز التمساح أو غلي كِلية البغل، ناهيك عن عرق الفرس وخِصْيَتَيْ الحصان المُجَفَّفَتين، فضلا عن طقوس الأدعية والابتهالات …وكلّها مساعي تنطوي على رغبة دفينة تروم الفصل ما بين الجنس والإنجاب، وهو ما أضحى اليوم بفضل تقنيات الطبّ المعاصر، متاحا.

إلى هنا يتبدّى جلّيا أنّ إشكالية المثليين هي في الوقت ذاته إشكالية الجسد والمتعة المنفلتة من آليات النظام الاجتماعي، باعتبار الرغبة مسألة صيرورة لا تقبل الحصر، وككلّ الجنسانيات الهامشية فهي دوما مُهَدِّدة للممأسسة وكذا التنميط. والحال ألا شيء أكثر وقاحة من النظر إلى اللذّة من حيث هي ما يستوجب تنظيما اجتماعيا أو مؤسّساتيا أو تعاقدا قانونيا. لا شيء أكثر وقاحة من اعتبار المتعة واجبا اجتماعيا أو حفلا قُرِّر بموجب مرسوم إداري. ذلك لأنّ الاجتماعيّ والجماعيّ هما أبدا وحتما في تناقض مع المتعة مادام أنّ نفرا من الجموع لا يستطيع أن يتغذّى وينتعش ويستمرّ في الوجود إلا على حساب طاقة الأفراد الذين يتألّف منهم. فإسمنت الجماعة هو دم الأفراد المؤلفين لها. على هذا النحو لَقِيَ الجسد البغض الذي ما بعده بغض في كلّ الأديان التوحيدية، وهو، أقصد الجسد، ملعون بكلّ اللغات التيولوجية التي تتقاطع كلها في كراهية النساء والجنس والرغبات والأهواء والغرائز كما في الحقد على العقل والفكر الحرّ والتفكير المستقِلّ والحياة الحرّة و.و.و…بديهيّ إذن أن تكون المثلية الجنسية محرّمة في الإسلام بإجماع كلّ الفقهاء لورود نصوص في القرآن: في سورة الشعراء :”أتأتون الذكران من العالمين”(الآية 165) وفي الأعراف :”إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون”(الآية 81) .وبحسب الشافعية فـ”حدّ اللواط هو حدّ الزنى” بدليل ما رواه البيهقي عن أبي موسى الأشعري أنّ النبي قال:”إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان” وذهب المالكية والحنابلة إلى وجوب الرجم في اللواط بينما خالفهم أبو حنيفة وقال إنّ اللوطيّ يُعزَّرُ فقط ولا يحدُّ من منطلق أنّه ليس زنى كما قد يعتقد لأنه لا اختلاط للأنساب في المثلية، أما فقهاء المذهب الشيعي فقد اتفقوا على أنّ اللواط من أشنع المعاصي والذنوب بل أشدّها حرمة وقبحا، وهو من الكبائر التي يهتزّ لها عرش الله ويستحق مرتكبها فاعلا كان أم مفعولا القتل.

والمعلوم أنّه من بين 80 بلدا حيث المثلية الجنسية تعتبر رسميا جريمة، 34 بلدا هي بلدان إسلامية. وثمة البعض من الدول حيث عقوبة المثلية هي الإعدام، وهذه الدول كلّها دول إسلامية تطبّق بحسبانها الشريعة. لكن إذا كان الأمر كذلك بالنسبة للبلدان الإسلامية، فبالنسبة للبلدان الغربية يكاد الأمر يختلف كليا، سيما إذا عرفنا أنّ المثلية غدت معترفا بها قانونيا في حوالي 12بلد أوربي: منها بلدان الشمال(الدانمارك وفنلندا وإيسلندا والنرويج والسويد)، حيث تكاد الحقوق المخولة للمثليين توازي الحقوق المخولة للأزواج من جنس مختلف؛ وكدا ألمانيا والمملكة المتحدة؛ ناهيك عن فرنسا واللكسمبورغ حيث يعترف فيهما بحقّ المعاشرة المثلية، وفق نوع من التعاقد يبرم بين الأزواج الراغبين في ذلك بغضّ النظر عن جنسهم. كذلك الشأن في هولندا وبلجيكا مع فارق واحد مؤدّاه أنه إلى جانب التعاقد المعمول به في فرنسا ثمة إمكانية إبرام عقد زواج تماما مثلما هو معمول به في نظام الزواج العادي. هذا في حين أن إسبانيا خطت خطوات غير مسبوقة بحيث أنها استطاعت أن ترخّص بشكل مباشر لزاوج المثليين دونما ضرورة اعتماد تعاقد خاصّ.

والظاهر إذن أنّ المثلية من حيث هي جنسانية هامشية بدأت تلقى نوعا من الاعتراف، بعدما عانت الكثير من الإقصاء، وصارت تجد لها بنودا داخل عقود التشريع بعد أن كانت إلى وقت قريب تُعَدُّ مسّا بالكرامة الإنسانية ومعاكسة للإرادة الإلهية. فهل نكون أمام هذا النزوع التحرّري، قد أخرجنا المثلية من عنق الزجاجة وخلصناها من إرث القمع الطويل الذي كابدته؟ ألا يحقّ لنا أن نسائل تاريخ المثلية ذاته على نحو ما فعل “فوكو” فنذهب معه إلى القول بأنّ تاريخ المثلية الجنسية ليس هو تاريخ القمع المتزايد للممارسات الجنسية المختلفة؟ ذلك لأنّ تاريخ الجنسانية تاريخ إديولوجي ما دام يخدم بالضبط الصراعات السياسية أكثر ممّا يروم توضيح كيف يصل بنا الأمر حدّ اتهام ممارسات جنسية بعينها ونعت أصحابها بالمثليين. وتوضيحا لذلك يدعونا صاحب تاريخ الجنسانية إلى فهم لماذا تشكّلت في مجتمعاتنا بعض السلوكات والممارسات في صيغة خطابات؟ ولماذا غدت فجأة موضوع اهتمام الأطباء (وأخيرا سحبت المثلية من قائمة الأمراض العقلية سنة1985ولم تعد تصنف كمرض منذ مؤتمر1992من لدن كل الدول الموقعة على ميثاق المنظمة العالمية للصحة”OMS ” )والقضاة والفلاسفة والفنانين وعلماء الاجتماع؟ والحقّ أنّ هذه الممارسات سرعان ما تحوّلت إلى مشكلة لا لشيء إلا لأنها موضوع خطابات؛ فمسألة الكلام والتحدث عن شيء ما إن كان يدلّ على شيء فإنما يدل أساسا على مدى أهميته وكذا وجود انشغال بهذا الشيء داخل المجتمع. لكن في حالة الممارسات الجنسية التي نحن بصددها، ليست المسألة تدعو إلى معرفة لماذا هي هذه الممارسات موضوع اهتمام (لقد كانت كذلك دوما حتى عند اليونان)، بل المسألة تدعونا إلى معرفة كيف أصبحت منذ ق.19، بعض الممارسات الجنسية موضوع اهتمام الأطباء وخاصة منهم أطباء الأمراض العقلية؟ وبتعبير آخر، ما الدواعي الكامنة وراء هذا الوضع المختلف الذي راحت تأخذه هذه الممارسات بحيث لم تعد موضوع اتهام أخلاقيّ منذ ق.17 و18 ؟ ولماذا أصبحت لها مكانة أخرى مختلفة في سياق نظام الخطاب؟ فقضية المثلية الجنسية ليست فحسب قضية جنس بل هي أيضا قضية علاقات اجتماعية ونظام سياسي. إذ مع التطور الحضاري وقيام السلطة المطلقة جرى البحث عن نوع من الانسجام الثقافي والمؤسساتي مما نتج عنه تقوية النظام الكنسيّ والمدني والإداري. فالكنيسة تسعى إلى توحيد قوانينها وحذف كل ما يفرق من آراء؛ أي تنحية كلّ ما لا ينسجم وقواعدها التيولوجية؛ هكذا حصل اللاتسامح مع المثليين وتمّ تفخيم الخطاب الجنسيّ حدّ جعله آلية لرقابة العلاقات إما بتقزيمها وإما بالسماح لها واعتماد الجنس سيما طريقة ممارسته، معيارا حاسما لتحديد هوية الأشخاص(مغايرين أو مثليين…)وتصنيفهم. وبذلك غدا الجنس قضية شرطة، لا يستدعي الأمر قمعه بصرامة أكثر مما يستدعي تنظيمه بواسطة الخطابات الفعالة والمجدية، ابتلاعا للمتع غير المنتجة، المهددة للصرح الاجتماعي. هذا الصرح الذي كان بحسب فوكو يقوم على علاقات الصداقة ما بين الرجال، والتي ميّزت المجتمع الأرستقراطي .

لكن هذه العلاقات العاطفية السائدة مابين الرجال، شرعت تتغير منذ ق .17 وبخاصة ق.18. ويعود ذلك إلى قيام بنيات سياسية جديدة حالت دونما استمرار الصداقة في لعب الأدوار الاجتماعية والسياسية التي كانت تلعبها فيما قبل، ناهيك عن تطور مؤسسات الحياة السياسية. هكذا دخلت الصداقة في صراع مع مجموعة من المؤسسات والأجهزة من قبيل البوليس والقضاء والمدرسة …إلخ، فغدت من ثمة إشكالية problematique .وفي سياق هذا التحول والأَشْكَلَة التي عرفتها الصداقة، كشكل من أشكال العلاقات الاجتماعية المسموح بها وسط الرجال، بدأت مساءلة بعض السلوكات الجنسية وتعيين الأشخاص الذين يمارسونها من حيث هم مثليون. ويرجع هذا التحول في الصداقة إلى سيادة الوجدان العائلي وانبعاث مسلسل من التخليق المصاحب له بوازع الهمّ التربوي. ويوضّح “فيليب أرييس “(1973) أنّ انتشار هذا الوجدان العائلي وذيوعه في المجتمع بأسره خلال ق .17 و18 نتج عنه تَقْوِيَّةُ حَمِيمِيَّة الحياة الخاصة على حساب كلّ العلاقات الاجتماعية الأخرى كالصداقة؛ فظهرت العائلة كحصن ضد المجتمع، حفاظا على هوية أفرادها وحميميتهم .

إن نشوء الوجدان العائلي صار يعمل على عزل الأفراد عن المجتمع كما عن كل أشكال المؤانسة القديمة التي تقع خارج العائلة والبيت: كالتجمع في الكنيسة والشارع أو مع الجيران…أما الهمّ التربويّ الذي صاحب هذا الوجدان العائلي، والذي ظل يدعو إليه الإصلاحيون والوعاظ الأخلاقيون، فهو الذي جعل العائلة تلعب دورا أخلاقيا و تهذيبيا: تهيئة الأطفال للحياة وتأهيلهم لمرحلة الرشد التي هم مقبلون عليها. وبما أنّ العائلة ملزمة بأن تكوِّن أجساد أبنائها وأرواحهم وتسهر جاهدة على تربيتهم، فالكبار سرعان ما وجدوا أنفسهم مضطرين إلى تسخير المزيد من الوقت لهذا الدور الأخلاقي والروحي الجديد. لكن كيف تمّ المسّ بالصداقة جرّاء انبثاق الوجدان العائلي والهمّ التربويّ الذي دعا له الأخلاقيون وأهل الإصلاح؟ لقد تمّ ذلك على نحو مزدوج: حيث أصبح من جهة أولى، شكلا من أشكال الاجتماع مشكوكا فيه .

وبدأنا نلاحظ ليس فحسب ارتداد الأشخاص والتفافهم حول النواة العائلية، بل أيضا انشغال الآباء على نحو غير مسبوق بدافع الهم التربوي، بأبنائهم حدّ أنهم باتوا يقضون معظم وقتهم ويُسَخِّرون كل ما أوتوه من طاقة من أجلهم. وعلى نحو ما تناقص البعد الاجتماعي على نحو ما غدت العلاقات من قبيل :الأسياد/الخدم، الأغنياء/الفقراء، الأصدقاء/الزبناء…من الآن فصاعدا، أكثر مأسسة. فصِيغت بالتالي كل العلاقات التي قد تجمع شخصا بآخر وفق معيارية السنّ والجنس والوسط الاجتماعي والانتساب العائلي. من ثمة أضحى كلّ فرق شاسع في السنّ مثلا، ما بين صديقين من الرجال يثير الكثير من الشكوك. وشرع التخمين في أنّ هذه العلاقة قد تنطوي على شيء آخر غير الصداقة من قبيل تلك الأنواع من العواطف والروابط الحميمية غير الموكولة إلا لأفراد العائلة، آباء وأبناء. ومن جهة ثانية يمكننا القول بأن الطابع الحميميّ المميز للصداقة، عرف في ق .18 اختزالا غير مسبوق. ذلك أن الصداقة التي بلغت قمة الأمْثَلَة عند الإغريق حدّ اعتبارها فضيلة مصحوبة بشكل من اللامبالاة تجاه الحبّ القائم مابين المغايرين جنسيا، سرعان ما وجدت نفسها مع حلول عصر الأنوار في تنافس حادّ مع هذا الصنف من الحبّ حدّ تهديده الكلّي لعلاقات الصداقة. وعليه صارت المؤانسة لا تُتَعلَّم إلا داخل العائلة كما بدأت الصداقة لا تُعاش إلا في أحضانها. لقد أصبحت علاقات الصداقة تجري داخل العائلة وفي فضائها (البيت)،وليس في المجال العمومي الخاص بالمجتمع. بيد أن كل أنواع العلاقات الاجتماعية التي تُقَام خارج الفضاء العائلي والبيت، كالصداقات مابين الرجال أو الصحبة وكل تجليات الوجدان في المرفق العمومي سواء مابين الرجال أو مابين الرجال والغلمان، أو مابين الشيوخ والشباب، كلها غدت موضع ارتياب وشكوك. وفضلا عن ذلك، فهذا التحول الذي بموجبه تمّت أَشْكَلَة الصداقة، يعود من ناحية أخرى إلى ظهور ما يدعوه فوكو بـ”السلطة الحيوية ” le bio-pouvoir (1976)أو بما أسماه كذلك بـ”السياسة الحيوية” la biopolitique (1977)؛ ويعني بذلك مسألة التحوّل الذي طرأ على حياة الناس إبان ق .19 بحيث غدت الحياة موضوع انشغال سياسي على كل المستويات :الصحة العمومية والنمو الديمغرافي ونسب الولادات والوفيات والهجرة والحفاظ على الأعراق وانتقال الأسماء والثروات … إذ بدل الانشغال بأجساد الناس من حيث هم أفراد أصبح الانشغال بهم من حيث كونهم نوعا .

فالسياسة الحيوية من حيث هي شكل جديد لحكم الناس بممارسة السلطة على أجسادهم بفضل المؤسسات الطبية، راحت تهتم بالحياة وبكل ما ينتجها أو يهددها (الصحة، الموت)، كما بكل ما يضمن مراقبتها ويسهل ضبطها، فأدت بالتالي إلى أشكلة الصداقة وساهمت من ثمة في ظهور المثلية الجنسية والمثليين على نَحْوَيْن إثنين: أولا بمساءلتها لما يسميه فوكو بالجنسانية الهامشية، أي تلك السلوكات الجنسية التي لا تحترم القوانين ولا الطرق المتبعة ولا غايات العلاقة الزوجية القائمة مابين الأشخاص من جنس مختلف. هكذا عملت المعرفة الطبية على تِعْدَاد وإحصاء الممارسات الجنسية(جنسانية الأطفال، الاستمناء، الحبّ القائم مابين أناس من نفس الجنس …)، وتسميتها وتحديد ما إذا كانت ذات أثر مرضيّ سواء على أصحابها أو على محيطهم. وفي ذات السياق انطرح السؤال عما تكونه العلاقات التي يقيمها الرجال فيما بينهم؟ وماالذي يحدث في إطارها؟ وتزايد هذا الانشغال الجديد بحياة الناس مما نتج عنه حدوث نوع من التغَيُّر في شكل الصداقة، لكن دونما اختفاؤها من حيث هي ضرب من ضروب العلاقات الاجتماعية. ومن ناحية ثانية يلاحظ أن هذه المعرفة الخاصة بالحياة والتي تعنى في حالتنا هاته بالجنس هي ما سيمنح امتيازا ما لسلطة التدخل والمراقبة. فالمعرفة الطبية حتى لا نتوقف عند هذا المثال لوحده(لأن الخطاب القضائي يساهم بدوره في هذا النوع من السلطة)، لا تنتج المعرفة فحسب بل تحدد وتؤسس للمعيار: معيار الجنس العادي وغير العادي. إنه معيار يُعَيِّنُ بالموازاة للممارسات الجنسية المقبولة، عالما بأكمله من الانحرافات هو ما يبرّر ويشرعن مسبقا لتدخل السلطة الطبية بدعوى لزوم معالجة هؤلاء الأشخاص المرضى؛ من هنا نستوعب لماذا لا يقبل فوكو بتلك التفسيرات التي تقول بأن منهج القمع هو مابه يتم التحكم في الجنسانية الهامشية. فالأمر لا يستدعي تجريم هذه السلوكات ولو كانت دوما موضع تجريم أكثر مما يستدعي مساءلتها وفهم آليات اشتغالها الخفية مع ربطها بحياة الأشخاص.

وفي سياق هذه المعرفة التي تشكّلت بخصوص الجنس والجنسانية، فَقَدَت الصداقة كعلاقة اجتماعية وضعها المعقول، فلم يعد بإمكانها أن تتجلّى على نحو ما كانت عليه قديما (أي قبل ق.17)جراء هذا التدخل البحثي للمعرفة وتفتيشها لأشكال وأنماط تجلّي الجنسانية والوجدان كما جراء الخاصية والسمة المجهولة التي قد يتخذها هذا الشكل من العلاقات الاجتماعية الفريدة. إن المعرفة المعيارية أسست لتكنولوجيا سلطة أكثر ميكروفزيائية، تشتغل على نحو شبكاتي مستولية كليا على الجسد الاجتماعي باسم المعيار: مما نتج عنه قيام مجتمع معياري تمكنت السلطة فيه من تغطية كل الفضاء الاجتماعي الممتد من العضوي حتى البيولوجي، كما من الجسد إلى السكان، وذلك بفضل التقنيات الأكثر تطوّرا سواء منها الانضباطية أو التنظيمية. ضد هذا الاختراق الجهنمي للسلطة إذن يدعونا فوكو إلى نزع الطابع الجنسي عن المتعة أي الكفّ عن وصل كلّ متعة جسدية بالمتعة الجنسية. فمن الخطأ اعتبار أنّ المتعة الجنسية هي أساس كلّ ملذاتنا الممكنة، إذ توضح الممارسات السادومازوخية مثلا أنه بوسعنا أن ننتج المتعة بواسطة أشياء أخرى غريبة وبفضل أطراف من جسدنا عجيبة، وفي وضعيات مختلفة. إن المثليّ جنسيا يستطيع، باتخاذه جنسانيته كمسكن وجوده، أن يخلق ويضاعف أشكالا جديدة، من العلاقات الاجتماعية والحب والوجدان. ولئن غدت المثلية الجنسية مُمَشْكَلَة problématisée فليس لأن العلاقات الجديدة سواء منها علاقات الحبّ أو الوجدان، تنتج وتفرز الحد الفاصل مابين المثلية الجنسية والغيرية الجنسية التي هي عماد جزء من علاقاتنا الاجتماعية بل بالأحرى، لأنها تفسح المجال رحبا أمام إمكانية انبثاق علاقات أخرى .

إن المثلية الجنسية من حيث هي اختيار حرّ للمرء لتدبير جنسانيته، يمكن أن تعتبر كما يقترح فوكو، شكلا من الأشكال التي تتيح إمكانات لابتكار علاقات اجتماعية جديدة. لذلك فالمثليّ جنسيا يمثّل مشكلة قائمة الذات في مجتمعاتنا. فهو من يساهم في قيام ونشوء ثقافة مغايرة مادام لا يكف يؤسس لعلاقات اجتماعية جديدة كما لأشكال من الصداقة أجدّ. وعليه ينبغي النظر للمثلية باعتبارها أسلوبا للحياة un style de vie لا يمكن اختزاله في سلوك جنسي مختلف. إنها نوع من العلاقات الاجتماعية المركبة حيث تلعب الجنسانية دورا هاما مُضْطَلَع به على نحو واع. فالمثليّ جنسيا هو من يعي مدى الدور الذي تلعبه جنسانيته في حياته، ويسعى جاهدا إلى أن يكون لها تأثير كبير في حياته بأكملها، لا لشيء إلا لأن الجنسانية جزء من سلوكنا وطرف هام من حريتنا. من ثمة، يُمَيز فوكو مابين التحرر libération وممارسة الحرية pratique de liberté .ومن الضرورة بمكان استيعاب هذا التمييز لفهم كيف يطرح مشكلة المثلية الجنسية سياسيا. ذلك أنّ التحرر إن كان يحيل إلى الأطروحة المعروفة للطبيعة الإنسانية المقموعة التي ينبغي تحريرها، فممارسة الحرية أساسا يتوقف على كل ما نقوم به واقعيا وننجزه بحريتنا. وبمعنى آخر، لا يستدعي الأمر أن نخوض الصراع والعراك من أجل تخليص الفرد مما يطاله من قمع، بل أن نجعل من بعض الحريات من قبيل حريتنا الجنسية، إمكانا إيتيقيا condition de l’ethique أي فرصة للاشتغال على الذات التي تقتضي من المرء أن يضفي على وجوده أسلوبا خاصا. والحقّ أنّ فوكو يدعو إلى خلق وابتكار أسلوب في الحياة من خلال طريقة عيش المثليّ. فالجنسانية قد تصلح مادة لبناء الذات ونحثها وابتكار أنماط في العيش جديدة خلقا لثقافة الفرح بتعبير صاحب” الإنهمام بالذات” الذي عاش المثلية الجنسية كما اختبرها هو نفسه، كقوة إبداعية وأسلوب آخر لمقاومة كل الآلات القطيعية التي مافتئت تمارس الحصر الأنطولوجي للرغبة حتى لا يكون الاختيار الجنسي أداة لأَسْلَبة حياتنا.

 بقلم “حسن أوزال” عن “الأوان”

You need to understand that with everything that has happened, that after all the heart aches and heart breaks, you keep coming back into my head, you crawl out from that box and cast shadows as you dance so freely around in my thoughts. You stand, with your hands hidden behind your back, and that smile… that smile filled with twisted sexual mockery that always drew me closer, drew me into you. Your head always tilted to one side as you watch me in amusement, and those eyes… those unearthly crystals that left me dazzled, that threw me into a suffocating whirlpool of agony, that keep me begging for one last look. As you stand there, watching me think, watching me pace back and forth in my heart you taunt me, and when I sit down with my legs crossed in the endless depths of the dark crimson ocean of my heart you pace around me, decorating my pain with colorful threads and ribbons reminding me of you. You dance and you sing, you sing and cast a spell on me. Your perfume now fills the walls of my heart and spread… But that’s not what suffocates me.

I don’t understand you, and you don’t read me as well as you think. We once talked and what a talk it was. You leave me confused, is that how you play your games? Is that how you keep me stuck in your cobweb of words that unfold into blurred chains and bind me?

I’m not sure if I’ll ever confront you, nor am I sure if I want you to know. But I will confess that every now and then, when you come out of the shadows and spend time with me in my thoughts, I wonder if I cross your twisted thoughts too.

From a confused almost lover,

From a minor footnote on the pages of your life,

From me.

- Contributed by L.

The flames rise, and my tears draw out wet paths on my flushed cheeks, down my neck, over my breasts, my stomach, until they soak through the covers on my lap. I think about everything we were, everything we promised each other we would be. You left your fiery mark. You’ve branded me. Somehow, I belong to you now; maybe forever, maybe not.
Thank you for the passionate love we made. Thank you for the message you’ve written in me with the cruel, ruthless language of untamed desire and love. Ashes lie everywhere. It’s time to wake from your spell-bound fantasy, and deal with the cold reality you’ve left me with. Inkless, wordless, speechless, but still holding my pen.

With love,

Your writer.

- Contributed by L.